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宗教信仰家惟其认有一神跨越于自身小我比较有限之中,则此比较有限心里怎样与其无上无限之神相工作交接,其一般必有之办理手续即是祷告。祷告遂变成宗教信仰之精粹与宗教信仰之元神。祷告是宗教信仰上之必有办理手续,与必有实践活动。儒学既认性之至诚即在我的心,故儒学教义不必有祷告。但此至诚之性,到底都是我的心内较高较深的一部分,虽在我的心以内,而全线贯通于心与心中间,则又若跨越于我的心以外,因而我的心比较有限,而我的心之性则無限。一个跨越我外而無限的性,相较只求是我而比较有限的心,当然也免不了有一种来临与髙压之感。此一种觉得,在儒学则此谓命。儒学主要时间一面在知性优雅,一面则在知命。性与命虽说一个物品,而何不有二种觉得。一是感其在我以内,为我全部,一是感其在我以外,不绝为我全部。即是在我以外而不绝为我全部,则一件事已有一种强制性或髙压,标准或领导干部之力。若就内心全体人员言,便是拥有心,始见个性。若就一个个的心来讲,则性早就在心以前而又在心以后。没有我的心,便个性,我的心既灭,性尚在。换句话说,心某些而比较有限,性相通而無限。心存生灭,性则无生灭。而此无生灭的即生长发育在有生灭的以内,但另外又包宏恢张于有生灭的以外,为之之标准而为领导干部。性从总体上在我以内为之是我者言,命则指其不绝在我以内又不绝为是我者言。如何把我此某些的心,彻底交货在此相通的心,而受其标准,听其领导干部,这须有一种委心的情况。宗教信仰上的委心是皈依,孺家的委心就是安命。安命始可践性,委安心命便想要你有一定的舍却。舍却了此一部分,得到了那一部分,这类以放弃为得到的心态,正宛如宗教信仰家之祷告。祷告心理状态之最关键者,首为彻底放弃。放弃你之一切而听命于神,信任神,祈祷神。儒学之知命安命,亦一样有这样人生境界,平复自心一切主题活动,只听命的操纵。命是在我外边的。命又有消沉与积极主动之分。积极主动的命是一种领导干部,消沉的命是一种标准,一种抑止。内心可得有这样二种功效,一面标准抑止着你,不能你这般,不能你如彼,一面领导干部着你,该这般,该如彼。宋儒说性即理,此一理字亦就是命。宋儒常说如如不动,正犹秦代儒之言诛天。惟理虽出外,亦以内,因我既在理以内,理亦宜为我全部。故陆王又应说心即理,理就修罗神一切。故陆王又应说良心就是你的修罗神,此就是说修罗神亦在我以内,而没有我以外。儒学基础理论之主要处,已经认识此不以是我者实际上即是我全部。而此类人生境界却不因祷告得之。其为儒学与宗教信仰不一样之又一重要。
神不但造就了人们,并且造就了全部的宇宙空间。人们在神的眼前,固是影响力低下,而人到大自然中的影响力,在尚神论者的意想中,也不一定非常杰出与关键。因而,尚神论者必定会留意到人们之外的全球与天地万物。因此当然神论泛神论等,全是尚神论的题中从重之处了。如果是则神学一回身便踏入了社会科学的路。圣则是由人们本身造就进行的,并且圣是在人们社会发展中而进行其为圣的影响力的。圣和当然天地万物之关联疏,和人们本身的关联密。因而崇圣论者的眼光,便免不了要经常固滞在历史人文社交圈的里边了。初始佛家,原本应是一个祈祷出生的宗教信仰,如果是则仍然朝向着当然,仍然无失其讨论当然的热情。但佛家一来到我国,出生的寓意转淡,台贤禅净中的佛菩萨,便和中国经济的圣贤益发贴近了。目光心力转为到人圈子来,我国得道高僧们的最终想望,实际上只不过是要做一个中国化的西方国家圣贤,就是一个寄迹于人圈子而闪狙在人事部门外边的新圣贤。这便变成佛家之中国化。道教非圣没神,她们则在想干一出生的神仙。神仙只想跳出来尘世间,但并不愿跳出来大自然。好像在我国人的想象,大自然以外,或大自然之中,仿佛再沒有别一全球了,仿佛再沒有别一种物品像神之存有了。因而中国经济一向所崇奉之神,实际上仍是由人们变化为神的。我们中国人心里所想象之神和仙,实际上也都還是人呀!这里人们若深进一层讲,便有人们社会学上2个极神密极难懂的难题产生。第一是万物一体的难题,第二是圣人或预料的难题。搜索引擎蜘蛛由于并无我有在织网捕获虫子的念头,因此若用人们理性的观念国际惯例看来,搜索引擎蜘蛛的判断力里能够说这是怀着万物一体观的。又可以说,搜索引擎蜘蛛的判断力里,仿佛有一个预料必有虫子误投我网将黏着以便我食的意识,因而又可以说判断力里是有预料的一部分的。换句话说,搜索引擎蜘蛛的判断力,能够从自身身体判断力到自身之身体之外去,又可从这时候如今判断力到将来将然处去。那岂不是很堪惊讶吗!实际上这也是寻常事。不知搜索引擎蜘蛛乃及一切小动物之判断力本能反应,如她们不可以由内判断力到外,从如今判断力到未来,她们又怎样能再此天地之间得到存活呢?